曾有一说：“半部论语治天下”。有人认为，这不过是郁郁不得志的儒生的一句自我安慰罢了，也有人认为论语的意义远不止于此。但当我读完论语，只觉得它不愧盛名。论语一书，世俗中有高远，平凡中见伟大。

    论语内容丰富，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。而其中关于治学育人的思想在今天看来仍有重大意义。近现代的众多教育家的理论也与孔子的许多思想不谋而合，比如一代师表——经亨颐先生。

    “子以四教:文，行，忠，信。”即用历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实四种内容教育学生。子曰: “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’ 而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育。

    经亨颐先生认为学校不是“贩卖知识之商店”，“求学为何？学为人而已”，所以当以陶冶人格为主。他在浙一师当校长时，强调德、智、体全面发展，以培养学生健全的人格，因此对体育、音乐、画图、手工的科特别重视。由此可见，经先生所倡导的人格教育，是对人的价值、人的尊严和人的全面发展的充分肯定，是对功利主义教育的有力批判。先生主持教育，一本平生所谓‘人格教育’之主张，以身作则，刚正不阿，精神大公，思想开朗，注重感化与启发，反对保守与压制。

    子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”，学习中要实事求是，不能不懂装懂。同时，在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说:“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”，“敏而好学，不耻下问”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身体力行，做出表率，这大概也是圣人风范的体现吧。所以子贡说孔子：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”孔子这样说的，也是这样做的，所以他的弟子评价孔子对事情的了解、知识的获得是“温、良、恭、俭、让以得之”。谦虚好学，不耻下问，这是一中礼的精神，更是做人的学问。

    经亨颐在东京高等师范学校求学期间，注意学习日本先进的教育经验。他曾与其他26名在东京留学或游历的绍兴籍人士联名发出《在留东京绍兴人寄回同乡公函》劝导故乡人民出国留学，学习国外先进科学文化知识。也是在东京，经先生与孙中山、廖仲恺等诸多革命前辈相结识，并与同乡友蒋百里、范高平、叶墨军等称莫逆之交，与志同道合之人共勉，形成自己的一套教育思想体系。  

    孔子的学生各有特点，有以“德行”著称的有颜渊、闵子骞，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏，这是孔子根据学生的不同资质而有侧重地教育的结果。孔子创立了人性差异的观念, 提出“性相近也, 习相远也”(《阳货》) , 后人朱熹对孔子的教学方法概括出了因材施教的教育原则。孔子说过: “力不同科, 古之道也。”有一次，子路和冉有问了一个相同的问题：“闻斯行诸？”，孔子的回答却截然不同。公西华感到疑惑，询问孔子缘由，子曰：“求也退，故进之；由也兼人⑴，故退之。”充分考虑了子路和冉有不同的性格特点。

    经亨颐先生也对学生因材施教，辅导其自动、自由、自治与自律，不加硬性拘束。对于课程，主张全面发展，自文学、艺术、科学、数学以至体育、运动，无不注重。举凡陶铸个人身心各方面之知、德、体、美、群五育，无所不包，而目标则在于培养正直、坚强、学识兼备之人才，为国家服务。经亨颐先生有一个学生刘质平，在校时耽于音乐，音乐以外的功课，大都不及格，他为了培养音乐专门人材，给以宽容，照样授以毕业文凭，后来刘质平果然成为音乐名家。对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育，培养出有特色，有特长的优秀学生。

    思想可以顺着历史的洪流而下，而其中伟大的思想从来不会湮没在汪洋大海，从古至今，熠熠生辉。